李永平 〈拉子婦〉

導讀╱臺灣師範大學應用華語文學系教授　蔡雅薰

小說〈拉子婦〉原名〈土婦的血〉，發表於1972年的《文學雜誌》。作者李永平以自己的故鄉馬來西亞婆羅洲為背景，書寫當地原住民女性嫁入華人家族，試圖在家庭結構中找到「對」的位置，卻一再遭受血統及文化上的歧視的故事。

「拉子」是東馬華人對當地達雅族人的俗稱，充滿貶抑及輕蔑意味，因為在華人的眼中，他們是沒有文化的土人。小說中用第一人稱「我」的觀點，描述他的三叔堅持娶了一位拉子婦入家門，雖然她能講「唐人話」（華語），也有順從、善良、勤勞、忍耐等美德，但族裔血統早已將她排除在丈夫的華人家族之外。故事中如：主角的祖父將茶水無情地潑向拉子婦、妯娌間的刻薄諷刺，都一再表達了馬來西亞華人對於異族的鄙視，以及為了維持傳統的體面及自認高尚的血脈的霸權壓迫，突顯了文化間的強弱差異及衝突，在難以融入的家庭結構之外，拉子婦與丈夫的關係也充滿危機。原本堅持要和拉子婦共組家庭的三叔，似乎是這悲劇裡唯一可以拯救她的英雄；然而，或許是因為拉子婦年華老去，亦或許是因為不想再對抗社會與家庭，三叔的族裔認同本質漸漸顯現。故事最後，他另娶了年輕貌美的華人女子，拉子婦及三個孩子則被他趕回娘家，拉子婦在長屋裡孤獨而安靜的死去，也成為這段跨越族裔的結合的悲慘收場。

故事中花了大部分篇幅寫出拉子婦所遭受的雙重壓迫，分別因為拉子婦的「性別」在家庭中的角色以及「族群」在整個馬來社會中的定位；除了試圖對這樣不公平的狀況作出控訴，作者也藉由文中的「二妹」與「我」，來表現對此一現象的同情和關懷。而在故事所要傳達的族裔問題上，由於馬來西亞是一個多種族、多文化的社會，在整個複雜的族群生態系統裡，拉子婦代表的達雅族與「我」一家的華人其實只是其中的一部分，換句話說，故事中的華人在與達雅族的關係裡扮演「上位者」甚至是「加害者」的角色，但在整個馬來西亞社會中，華人其實也有其相對弱勢及邊緣的面貌；其對於達雅族的排斥與壓迫可視為一種族群自我認同、保護及定位的手段，這種手段在華人其實身為馬來社會的「外來者」下顯得更為重要而急迫，而與此同時，華人也會成為其他種族在尋求定位時的「受害者」。是以當我們閱讀本故事時，在認識到馬來西亞華人與達雅族間的不對等外，也應擴大了解到整個馬來社會中，多元族群間的相互關係及面貌。

文／黃錦樹

    李永平（1947-），馬來西亞華人，生於英屬婆羅洲沙勞越邦。1967年來臺就讀臺灣大學外文系，畢業後擔任該系助教，並任《中外文學》雜誌執行編輯。後赴美深造，獲美國紐約州立大學比較文學碩士、華盛頓大學比較文學博士。曾任教於中山大學、東吳大學、東華大學等校英美語文系所，現已退休。創作以小說為主，曾獲時報文學獎、聯合報小說獎、新聞局圖書金鼎獎等獎項，著有《婆羅洲之子》（1968）、《拉子婦》（1976）、《吉陵春秋》（1986）、《海東青：臺北的一則寓言》（1992）、《朱鴒漫遊仙境》（1998）及《雨雪霏霏：婆羅洲童年記事》（2002）、《大河盡頭》（2008、2010）等。

    1972年發表短篇小說〈拉子婦〉而受文壇重視。四年後，以故鄉人事為題材的小說集《拉子婦》在臺北出版，以南洋背景呼應斯時臺灣的鄉土文學運動。1979年，《吉陵春秋》出版，此著實踐了作者「純正中文」的主張，力求文字典雅省淨；而小說以12個短篇，彼此詳略互補，實為一非線性敘事之長篇。

    出版於解嚴後的《海東青》則借用不少稀見的古字，在臺灣文壇堪稱少見。以鯤京喻臺北，以鯤島喻臺灣，50萬字的長篇描寫主人公的漫遊及其所見，刻劃了1980年代臺灣經濟起飛後的物慾食傷，為臺灣社會的沉淪留下見證。然此作因文字艱難、意識型態保守而毀譽參半。其後，承此哀憐都市少女淪為性玩具之命運的續作《朱鴒漫遊仙境》則是毀多於譽。2002年的系列短篇《雨雪霏霏》再回到寫作的出發點：婆羅洲，重新銜接起他小說的南洋與臺灣，並在〈望鄉〉裡藉由留落南洋的臺籍慰安婦的不幸遭遇，召喚出日治末期臺籍日本兵與南洋的隱秘糾葛，讓讀者得以深思這幾乎被遺忘的債務關係。而做為書寫者，他的故事還在繼續述說中。

摘錄自臺灣大百科全書，中文全文請見：http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4641