黃春明 〈眾神，聽著!〉

導讀／臺灣大學中國文學研究所博士生　張日郡

臺灣擁有多元宗教信仰文化，各宗教信仰均有其特殊之處。黃春明的〈眾神，聽著！〉即以臺灣道教的多神信仰為小說背景，展示了臺灣庶民會依需求的不同，而向不同神明祈求的信仰特徵，因此形成了臺灣傳統宮廟可以同時侍奉多位神明的景象，與西方基督教、天主教的一神教迥異。〈眾神，聽著！〉以農夫身兼廟祝的主角謝春木，與其祀奉的二十七尊神明之間的交流為主軸，寫出了時代變遷之下的臺灣社會，關於家庭、道德倫理及鄉土價值的種種思辨。

臺灣傳統社會向來重男輕女，認為男孩才能延續家族的血脈。〈眾神，聽著！〉中的主角春木雖有三個兒子，卻都十分不孝。而長時間獨守宮廟的他，在面對兒子們相互爭奪祖產、有失倫常的態度時，只能求助於宮廟中的眾神，並且埋怨眾神沒有發揮各自的神通，負起教導他兒子們的責任。另一方面，無論他如何虔誠地祭祀祈求，眾神們均未給予對等的回報，農地收成始終不佳，眾神宮的香火也不興盛。殊不知，「眾神宮」之所以香火不盛，乃在於香客們以宮廟外在的莊嚴華麗與否來決定要不要參拜及捐獻，在他們的眼裡，「眾神宮」不過就是一間鐵皮屋罷了，跟祀奉多少各路神明無關，也與眾神的「神力」無關。小說呈現出社會價值觀的遽變，而春木或「眾神」在這段過程中，竟都顯得如此無助，進退失據。本篇小說旨不在嘲諷春木的宗教行為多麼功利、迷信或不合時宜，而是為讀者們攤開一幅「有兒子等於沒兒子，有孫子也跟沒有後嗣一樣」的鄉下老人荒涼的生活圖景。

〈眾神，聽著！〉亦藉由一名學者的探問得知，二十七尊眾路神明的由來皆與春木的生命息息相關，因此也就不難理解他何以多年來不間斷地虔誠供奉諸神。相較於倫理與鄉土價值的失落，或許正是一種「飲水思源」的表現。

黃春明將此篇取為〈眾神，聽著！〉，或許是想取徑於創作，向現代的讀者發出信號。那三十多枝指向眾神宮的路牌，指向的不盡然是一隅簡陋、迷信的鐵皮屋或「種地會被人笑」的鄉下地方，指向的或許是「人心是否必然隨時代而改變」的終極探問。

文／徐秀慧

    黃春明（1935-），出生於宜蘭羅東。以鄉土小說聞名，閱歷豐富，曾任職國小教師、記者、廣告企畫、電視製作、編劇、電影導演、兒童劇團編導等工作，具有多方面才華。曾獲吳三連文藝獎、中國時報文學獎、國家文藝獎。

    黃春明小說中大量融入了風俗與民情。由於8歲喪母，讓擅長編故事的祖母帶大，影響所及，他亦擅於敘說一則則充滿語言魅力的小人物傳奇。雖然求學時被認為是問題學生，但他從文學家如契訶夫（Anton Chekhov）、沈從文與巴金的文學世界中，突破了原先的自憐心態，走上了文藝創作之路。1962年首度投稿《聯合報》副刊，在主編林海音的鼓舞下踏入文壇。後在作家七等生的引介下，成為《文學季刊》的同仁，參與編輯工作。

    黃春明小說的特殊性，在於描寫的往往不只是一個主人公個人的經驗、事件，而是將主人公的境遇融合在社群共同體的關係中，並將鄉土風俗以具體的生活內容，融入現代小說情節中。換言之，他是以傳統說故事的方式經營現代小說，並著重刻劃人物微妙的心理發展和其行為發展的關聯，喜以嘲諷、揶揄的幽默筆法形容小人物荒謬、可笑與卑微的處境或行為，但其所要鍼砭的並不是小人物本身，而是使他們陷入命運悲境的社會問題。知名小說集包括：《兒子的大玩偶》（1969）、《鑼》（1974）、《莎喲娜拉．再見》（1974）、《放生》（1999）、《沒有時刻的月臺》（2009）等；散文則有《鄉土組曲》（1976）、《等待一朵花的名字》（1989）、《大便老師》（2009）等。

    除了小說、散文外，黃春明亦從事童話繪本、漫畫、兒童戲劇等創作，出版有漫畫集《王善壽與牛進》（1990）、兒童文學作品「黃春明童話」系列（1993），1994年創立黃大魚兒童劇團，編導兒童舞台劇包括《愛吃糖的皇帝》（1999）、《外科整型》（2004）、《小駝背》（2005）等。並於宜蘭設立「吉祥巷工作室」，進行《宜蘭縣通俗博物誌圖鑑》採訪記錄，積極參與社區營造、田野調查，傳承臺灣文化經驗與記憶，另有歌仔戲劇本如《杜子春》（2001）、《新白蛇傳》（2003-2005）的發表。

摘錄自臺灣大百科全書，中文全文請見：http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=2296