陳映真 〈加略人猶大的故事〉

導讀／政治大學中國文學研究所博士生　徐禎苓

「兒子，你要記住：第一，你是神的兒子；第二，你是中國的兒子；第三，你才是我的兒子。」這是陳映真的父親陳炎興牧師到獄中探望他所說的，希望他能闡發基督精神，為世人犧牲。因此字句裡流露從宗教而民族而家庭，大我到私我的等差之愛。受此庭訓，加上傳承自五四新文學感時憂國的脈統，他的小說〈加略人猶大的故事〉中也呈現了相應的思維。

〈加略人猶大的故事〉將猶大描寫成饒富熱情、憂國憂民的社會主義青年，因懷抱政治、社會理想而追隨耶穌，然則，他內在卻有更強烈的改革欲望，所以當他體悟政治、社會的革新需要有野心的領導者才能付諸實行，失望耶穌不愛權力而難以推行。在理想驅策下，猶大私心決定要利用耶穌在以色列人心目中的崇敬，作為實踐自我抱負的棋子──利用耶穌之死，激起群眾的憤懣以推翻羅馬政權。於是，猶大出賣耶穌。但當猶大凝望釘在十字架上的耶穌，才真正徹悟愛的真諦。即使心存悔意，將30塊錢交還祭司，終究遭世人冷情以對，乃至吊死以終。

如此一來，猶大並不真的如《聖經》所載，是為了金錢而眾叛親離，反倒帶有更深層的動機與崇高的使命。猶大對於耶穌始終糾結著孺慕、失望和算計的錯綜心緒，實際上這也是宗教、民族和倫常經常要面對的相互拉扯。只是沒有想到，猶大的如意算盤淪覆，歷史現實讓敗落的人變得卑鄙不堪。作家特別刻劃了綁在他身上的紅腰帶，那條貫串全篇的紅色腰帶，從初始的明亮豔紅到骯髒破爛，不啻是在映照猶大的人格，從熱血正義轉向了沉淪腐敗。顯然小說家典借《聖經》的過程，重思經文教義，另外增添了關懷社會的視角。

倘若進一步將故事對照小說家書寫和發表的1960年代，臺灣時逢冷戰、戒嚴與反共的時代背景，則此篇略略帶有自傳況味，猶大顯然也投映出小說家自身對於改革現實的渴望。猶大是一個企圖改造、解放之人，但僅有地域性的考量；耶穌則是一個顛覆時代的思想家，卻不幸遭人出賣、處死。藉此故事，令人思索基督教與社會主義之間的關係。整體觀之，小說家在重寫聖經故事時，細膩著墨、剖析猶大內心，勾畫人性的虛妄和真實，少了犀利的譏誚，多了溫柔的情腸。

文／徐秀慧

　陳映真（1937-），出生於苗栗竹南，原名陳映善，2歲時過繼給三伯，改名陳永善。筆名「陳映真」是為紀念其早逝的孿生哥哥陳映真而取的。在發表評論文章時，則用許南村、石家駒等筆名。陳映真以小說與文藝理論著稱，也創辦闡揚關懷與愛的《人間》雜誌（1985-1989），影響許多青年學子。

　在陳映真人生中有兩件大事影響他甚鉅，一為1958年養父的去世，一為1968年「民主臺灣聯盟事件」。1958年養父去世後，家道遽而中落，因之而來的挫折和困辱情緒，造成他早期（1959-1961）作品的蒼白色調。隨著創作的成熟，1960年代陳映真轉向冷靜、理性、寫實，發表有〈將軍族〉、〈唐倩的喜劇〉等小說。1968年，陳映真原受邀赴美參加美國愛荷華大學（University of Iowa）「國際作家工作坊」（Writers' Workshop），卻因前一年（1967）與友人共同籌組「民主臺灣聯盟」，被以聚讀馬列共黨主義、魯迅等左翼書冊及為共產黨宣傳等罪名，遭逮捕入獄。

　1975年出獄後，陳映真以舊作結集出版《第一件差事》及《將軍族》復出文壇，並以許南村的筆名發表〈試論陳映真〉，做為與過去自我的、小知識分子偏執的告別。1977年以〈鄉土文學的盲點〉一文加入「鄉土文學論戰」，並成為論戰中心的鄉土派主將之一。而隨著政治、社會風氣漸趨自由，陳映真自1984年開始把1950年代的真實狀況寫成〈鈴鐺花〉、〈山路〉等政治小說。1987年與胡秋原等人共同成立「中國統一聯盟」，並擔任首屆主席。1990年後經常往返中國與臺灣兩地。

　陳映真是位知性的思索型作家，將思想投注於文學創作及評論當中，除上述之小說外，尚有散文、隨筆、文學評論等，其中，文學評論有《知識人的偏執》（1976）、《孤兒的歷史、歷史的孤兒》（1984）、《西川滿與臺灣文學》（1988）、《中國結》（1988）等。雖因國族認同立場與部分文壇人士不合，於臺灣文學史上頗受爭議，但在思想上的歷史縱深，和以「人」為本的小說創作，在臺灣文學史上之地位及影響不容小覷。

　摘錄自臺灣大百科全書，中文全文請見：http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=2287