東年 〈地藏菩薩本願寺〉

導讀／臺灣大學中國文學研究所博士生　張日郡

相關文獻記載，佛教約在明清時期傳入臺灣，對臺灣文化影響深遠。如今許多關乎佛教的故事、名詞及義理早已深植臺灣人民心中，而闡揚佛教思想之團體組織也遍布各地。書名中的「地藏菩薩」一名，乃出自佛教經典《地藏十輪經》：「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏」一語，以喻菩薩猶如大地，既平等涵養眾生萬物，亦蘊藏無量寶藏，供養眾生萬物。而《地藏菩薩本願經》又稱佛門孝經，東年藉此以為書名，除了將地藏菩薩大孝、大願的形象，及「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之精神，融攝於小說情節之外，更欲彰顯出主角自我領悟之過程。

《地藏菩薩本願寺》訴說主角李立因過失殺人而坐牢，入獄期間，他的母親帶著贖罪的心情，挨家挨戶尋訪死者家人，向其致歉，並立下遺囑，希望李立出獄後能藉由淨月法師的安排，前往觀音山本願寺鑿壁刻佛，藉以澄慮反省自己的罪孽。小說藉由那些白天黑夜、睡睡醒醒、回憶現實、生生死死的交錯描寫，傳達出李立出獄後的無助、失志及迷惘，而童年玩伴胡陵玉的出現，不管是精神或肉體上的，都成為救贖李立的一根浮木，然而這浮木只是過渡，李立終究還是得找到自己。

身為知識分子，李立強烈的道德感，果真能幫助他認識自己的心靈與現實的生活嗎？他所自以為的正義，從結果來看，其實只不過是另一種偏執與瘋狂的暴力，不僅傷害了無辜的人，也使得自己「自陷於地獄」之中。如何將世俗的知識轉變為悟道的智慧，就李立而言，似乎便是「反求諸己」了，唯有切身體會到「這有限的真實才是我自己永恆的道場」，認清自己的種種「傲慢」，放棄「偏執」，並願意「盡我一己的本分和本願」，才有解脫之契機，得以走出自陷的地獄。

    縱使李立在小說的結尾時得到自力救贖的契機，然而作家更關心的其實是尚未找到自已、隨波逐流之人。小說藉由重視純真的發心、不重排場的淨月法師，與重排場、重宣傳、充滿功利色彩的自在活佛對比，兩者的修行方式形成強烈的差異，然而後者卻能擁有像潮水流匯的信眾。那麼，他們又該怎麼粉碎自己的地獄？也許，是成為東年的讀者，在閱讀《地藏菩薩本願寺》的途中，驚覺到自身竟也是「潮水」的一部份的那時。

文／臺灣大學中國文學研究所博士生　張日郡

    東年（1950-），本名陳順賢，基隆人。曾參加美國愛荷華大學（University of Iowa）「國際作家工作坊」（Writers' Workshop）。曾任聯經出版社副總經理兼副總編輯（1977-2005）、《歷史月刊》總編輯（2003-2009）、歷史智庫出版公司社長（2005-2009）、桃園縣忠烈祠文化館執行長（2006-2010）。現任聯合文學社務顧問、新北市大河文化協會理事長、臺灣歷史文化生活影像再造協會理事長。

    東年自1971年開始創作，迄今已逾40年，除了擔任桃園縣忠烈祠文化館執行長期間，出版的《桃園縣忠烈祠文史導覽手冊（共五冊）》（2007）之外，創作大抵以小說為主。作品曾獲《聯合報》及《中國時報》小說獎。

    早期出版短篇小說如《落雨的小鎮》（1977）、《大火》（1979）、《去年冬天》（1983），第一本長篇小說《失蹤的太平洋三號》（1985）被譽為中國及臺灣海洋文學的先驅，其後創作大致趨向長篇，如《模範市民》（1988），1990年代起發表《初旅》（1992）、《地藏菩薩本願寺》（1994）、《我是這樣說的──希達多的本事及原始教義》（1996）、《愛的饗宴》（2000）等，以童稚天真之眼光來凸顯現實世界的陰暗，更取徑佛學及西洋哲學思想，探索人的生死情愛，進而參透生命恆久存在之虛無與痛苦。

    東年近年更發展出臺灣歷史的大敘述小說，相繼出版長篇小說「愚人國」三部曲：《城市微光》（2013）、《愚人國》（2013）、《美好時光》（2014），主要延續長篇小說《再會福爾摩莎》（1998）及散文集《給福爾摩莎寫信》（2005）等作品中對臺灣人、事、物的關懷。「愚人國」三部曲根植於臺灣的歷史發展脈絡，寫出現代人生活的現實處境，展現東年所欲建構的臺灣庶民生活圖像，足見作家的生命關懷與對臺灣深切的情感。