白先勇 〈滿天裡亮晶晶的星星〉 延伸閱聽

導讀／政治大學臺灣文學研究所助理教授　紀大偉

    在戒嚴時代，男同性戀者在臺灣的社交空間有限，往往只能在黑夜裡的公園結交新朋友。臺灣最有名的這種空間就是臺北新公園（現為二二八和平公園）。國內外讀者主要透過白先勇的小說認識新公園：他的短篇小說〈寂寞的十七歲〉， 〈滿天裡亮晶晶的星星〉，以及長篇小說《孽子》都將新公園當作主要舞台。

一般認為，〈滿天裡亮晶晶的星星〉一文等於是《孽子》這部巨作的熱身練習。其他作家提到新公園時，常將園中的同性戀者寫成肉慾焚身的孤魂野鬼；但是白先勇大致採用接納異己的筆觸描寫公園內的同性戀，對這些社會邊緣人表示同情。

    〈滿天裡亮晶晶的星星〉中，一批同性戀男孩聚在新公園內，自稱隸屬「祭春教」，並且把一個本來在中國當過導演的同性戀老人奉為「教主」。「教主」這個頭銜極具諷刺，因為這個老人孤苦伶仃，各方面都無法作主。這些祭春教徒似乎並不害怕主流社會的異樣眼光，反而不吝炫耀青春肉體。其中某個原住民男孩「原始人是個又黑又野的大孩子，渾身的小肌肉塊子，他奔放的飛躍著，那一雙山地人的大眼睛，在他臉上滾動得像兩團黑火。」這篇小說是最早標示原住民同性戀的文學文本之一。這些社會邊緣人的弱勢至少包括下列數點：一、種族弱勢（其中某些原住民在漢人社會被物化、被性化）；二、情慾弱勢（同性戀情慾不見容於主流社會）；三、經濟弱勢（他們貧窮、無業；有些身心障礙的少年從事性工作來維生）。

    白先勇作品經常出現「青春崇拜」這種態度。祭春的「春」可解做「春情，發春」，也可解為「青春」。白先勇的〈月夢〉（1960）、〈青春〉（1961）、《孽子》等等都凸顯了崇拜青春的衰老長者：他們以追求青春之名、行憐愛同性之實。〈滿天裡亮晶晶的星星〉的教主就是因為青春崇拜，在中國和臺北都吃盡苦頭：他在中國力捧的明星紅顏而薄命, 意志消沉之餘在臺北追逐美少年而被捕。在比較保守的年代，評論者可以避免直接談論這篇小說中的同性戀，改而談論文中的青春崇拜──青春崇拜很容易變成遮蔽同性戀的保護色。

    文／江寶釵

    白先勇（1937-），生於廣西桂林，1952年隨父親白崇禧移居臺灣。臺灣大學外文系學士，美國愛荷華大學「國際作家工作坊」小說創作班碩士。1965年始任教加州大學聖塔芭芭拉校區，1994年退休後，積極投入崑曲的保存與傳承，創作《青春版牡丹亭》等。

    1958年就讀臺灣大學外文系期間，在外文系教授夏濟安辦的《文學雜誌》發表第一篇小說〈金大奶奶〉，其後的1960年與同學王文興、陳若曦、歐陽子等人創辦《現代文學》雜誌，開啟臺灣現代主義寫作風潮，而白先勇早年作品亦多發表於此。此後，陸續出版短篇小說集《寂寞的十七歲》、《臺北人》、《紐約客》、長篇小說《孽子》、散文集《驀然回首》、《樹猶如此》等，筆耕不輟，近年則致力於父親白崇禧傳記寫作，出版有《父親與民國：白崇禧將軍身影集》、《療傷與止痛：白崇禧將軍與二二八》等。

    白先勇最重要的創作文類是小說，而他也是最早將同性戀關懷表諸小說者。再者，小說中流亡的「臺北人」、「紐約客」、「孽子」等，他們的處境，其實可以引證為對個人生命與時代環境的認知，以及他所書寫的省外人士的集體命運。但白先勇所體念的人際關係因為時空阻隔無法溝通所產生的失落感，以及伴隨而來的寂寞，是中國式的，並不是西方存在主義式的絕緣體的寂寞。這種寂寞，中國文學傳統以君臣關係為表徵，在白先勇就是父子，而他個人念茲在茲的即是「孽子」意識。

    白先勇傑出的文學創作，不僅深受華文讀者喜愛，外譯數量亦豐。此外，多部小說改編為影劇作品，如《孽子》、《孤戀花》、《金大班的最後一夜》、《尹雪艷》等，足見其人文學地位之不凡。

摘錄自臺灣大百科全書，中文全文請見：http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=2246