夏曼‧藍波安 〈浪人鰺〉

導讀／臺北教育大學臺灣文化研究所碩士生　蔡旻軒

〈浪人鰺〉是達悟族作家夏曼．藍波安的散文作品，收錄於《冷海情深──海洋朝聖者》一書。書中以12篇散文紀錄其於原住民意識覺醒後返回蘭嶼，面臨傳統與現代的衝突，如何重新成為一個「人（Tao）」、活出達悟人與海洋搏鬥、共生的生命歷程。本文題旨中的「浪人鰺」，原是一種強悍的魚，對達悟族男人而言，能以自製魚槍獵捕到浪人鰺，是尊嚴也是榮耀。

 
作品中，夏曼．藍波安才剛返回蘭嶼，剛學會潛水、射魚，常常冒險潛海。在恪守達悟族傳統的父母眼中，於不適當的時間「獨自」進入海洋乃是一項禁忌，但他執意如此，希望藉此磨練自己在海洋生活上的技藝，洗刷被漢化的污名。

 
隨著年歲的累積，夏曼．藍波安坦言自己越來越「迷信」，他開始接受耆老的泛靈信仰，從充滿質疑的無神論者成為多神論的教徒；他認為海洋中的魚群明白他的心事，也開始以尊敬的心與大自然互動。一如其回憶與「浪人鰺」鬥智的過程：海底的魚群突然消失無蹤，暗示了大魚即將來臨的壓迫恐懼氣息，但他憑著第六感判斷來者應不是什麼怪物或鯊魚，而是──浪人鰺。

 
這尾活了至少12年、幾乎與成年男子一樣大的浪人鰺，以炯炯的目光直逼夏曼．藍波安，使他錯過了射出魚槍的最佳時機。一陣較勁之後，作家丟失了重要的獵具，徒留一身疲憊，然而，此刻他也開始自覺地思考起射殺一尾浪人鰺的意義。這次獵捕的經驗，在作品中暗示了達悟族禁忌的必要。

 
當作家帶著疲憊而悲傷的神情返家時，身為老海人的父親，一眼就看穿夏曼．藍波安表情背後的意義，並開始以老海人的智慧給予告誡。儘管父親口中的語言不離「惡靈」這般迷信的解釋，但是這樣的「迷信」已經成為夏曼．藍波安的信仰；他開始相信生命的經驗大於科學的驗證，並且決定依循祖先的語言過生活。「浪人鰺」事件不只寫出夏曼．藍波安對海洋的著迷與依戀，也讓吾人看見其父母親遵循著達悟傳統，代代延續的生活智慧。

文╱陳芷凡

夏曼‧藍波安（1957-），達悟族，出身臺東縣蘭嶼鄉紅頭（imorod）部落，族名Syaman Rapongan，漢名施努來。高中畢業後，拒絕保送大學，在北部工廠當學徒、打零工，卻不時憶起兒時「讀大學」的夢想，1980年進入淡江大學法文系。

 
1988年，臺灣的民主運動蓬勃發展，原住民的正名、環保、反核四運動風起雲湧，夏曼‧藍波安投入蘭嶼反核自救運動，第一篇發表在《中國時報》「人間」副刊的文章，談的是核廢料與蘭嶼的關係。1989年毅然回到蘭嶼，重新學習達悟人傳統的生活方式，展開認同的兩個層次：一是自我的身分認同，一是族人檢視其「身分認同」的歷程。
回歸部落的使命，也表現在作品《八代灣的神話》（1992）對神話、傳說故事的採錄；而回歸部落的心路歷程，則在《冷海情深：海洋朝聖者》（1997）裡一覽無遺。1999年就讀清華大學人類學研究所碩士，期望能以學術論述，形塑達悟族口傳文學、儀式祭儀、生命經驗的面貌，同年出版《黑色的翅膀》獲吳濁流文學獎。

 
夏曼‧藍波安曾任代課老師，臺北市政府原住民事務委員會委員，公共電視文化基金會原住民節目諮詢委員會委員，行政院蘭嶼社區總體營造委員會委員等等。這些歷練讓他從不同的角度關懷並書寫自己的部落，如《海浪的記憶》（2002）書寫自身對海洋的情感，一改前期作品的歸鄉矛盾，而以憶往筆調展現達悟族人的面容。

 
2005年就讀成功大學臺灣文學研究所博士班，5月底文建會獎助其「南太平洋夢想之旅」計畫，出海航行，成為首位以獨木舟橫渡南太平洋的臺灣人。

 
2006年12月，日本作家高樹信子遠渡重洋來到蘭嶼，近身採訪夏曼‧藍波安，展開了一場上山下海的文學之旅。其散文集《航海家的臉》（2007）、短篇小說集《老海人》（2009）等，為臺灣海洋文學的發展開拓了新的面向。

摘錄自臺灣大百科全書，中文全文請見：http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4519