拓拔斯‧塔瑪匹瑪 〈最後的獵人〉 延伸閱聽

導讀／臺灣大學臺灣文學研究所碩士　甘炤文

〈最後的獵人〉是一篇聚焦處理族群與文化衝突議題的小說，文中藉由描述一名布農獵人的日常遭遇，揭露了當代臺灣原住民族集體面臨的生命困境。

男主角比雅日出身於巫師世家，本身也是名驍勇善戰的布農族獵人，豈奈時不我予，他先是迫於經濟壓力而下山擔任粗工，後又因蒙受雇主不公平的對待而決意重返部落，並打算就此重拾老祖宗的耕獵步調過活。然而，隨著山林土地的國有化，族群傳統的獵場空間亦漸次消失，身為獵人的他不僅失喪了原初的領地，就連「狩獵」本身也被曲解為野蠻、粗暴的行為，必須接受法律制裁。

 
對內，他一方面得忍受妻子的冷嘲熱諷，枉擔「沒路用」、「不會賺錢」的虛名；對外，他又每每受制於資本家和威權階級，不時在原／漢的互動關係中丟失了身而為「人」的起碼尊嚴。與此同時，他渴望回到大自然純真無私的懷抱中，渴望以平實的技能換取一家溫飽，然而他豐富的狩獵知識、走闖山林的本領畢竟無法見用於資本主義掛帥的當代語境；於是，比雅日最終只能在無盡的幻想中緬懷舊日的榮光，並懷著未竟的「獵人夢」走向現實社會的底層。

 
小說裡頭，貪得無饜的警察正是國家權力機器具體而微的化身，他先是以冠冕堂皇的規定恫嚇比雅日，要求其上繳獵獲，其實無非是為了滿足口腹私欲。在沒收比雅日好不容易獵得的山羌後，警察遂換了副面孔，口氣不無同情地對他說道：「改個名重新做人吧，不要再叫獵人……。」看似寬暖的勸慰，實則蘊蓄著極為殘酷的真相：因為對長期受外來政權轄制的台灣原住民來說，每一次的「改名」，不僅意味著存在身分的轉換，也等同拋卻過往、被迫融入以殖民者為核心的異文化體系中，真正成了無名也無根的人──試想比雅日感慨的獨白：「應該把發福的公務員帶來山上，深探森林的秘密……他們會理悟這謎般的森林，然後像獄裡將判刑的犯人一樣，懊悔當初為何不把眼光放亮一點。」小說多處穿插著宛如詩畫般的山林風景描繪，作者在批判之餘，也隱約表達出身為「黃昏民族」內心深處的無奈。

文／魏貽君

拓拔斯．塔瑪匹瑪（1960-），布農族巒社群，出身南投縣信義鄉人和村（Take-Tokun）部落，族名Topas Tamapima，漢名田雅各。高雄醫學院（今高雄醫學大學）醫學系畢業。

 
就讀大學期間，開始以漢名在《阿米巴詩刊》發表詩作。1984年結合多位原住民、漢族知識分子籌組「臺灣原住民族權利促進會」，具名擔任創會會員。

 
正式受到外界矚目的作品為短篇小說〈拓拔斯．塔瑪匹瑪〉，於1981年底獲高雄醫學院南杏文學獎小說類第二名。此後，改以族名持續創作，1986年以短篇小說集《最後的獵人》獲得吳濁流文學獎。1987年7月申請前往蘭嶼衛生所服務，期間多次爭取改善蘭嶼醫療資源，1988年以散文集《蘭嶼行醫記》獲得賴和文學獎。其作品另有《情人與妓女》（1992）、《蘭嶼行醫記》（1998）等。

 
1992年請調高雄縣三民鄉（今那瑪夏鄉）衛生所，1996年請調高雄縣桃源鄉衛生所，1998年又再次請調，擔任臺東縣長濱鄉衛生所醫師。拓拔斯．塔瑪匹瑪以醫學院公費生的身分，主動前往各族原住民居住的山地鄉擔任基層醫療服務工作，有「臺灣原住民族的史懷哲」稱號。

摘錄自臺灣大百科全書，中文全文請見：http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4517