伊替‧達歐索 〈朝山〉

導讀／清華大學臺灣文學研究所碩士　林瑜馨

打若、喇嘿、山本，分別代表熟悉並且維護傳統的原住民、遠離部落定居在都市的原住民，以及一個有豐富地質生物學知識的日本人。藉由三人的對話、互動，將賽夏族的傳統文化內涵呈現在小說中。

對臺灣的原住民族而言，往山的方向走去，意味著不久後便可以回到家。然而一如小說篇名所揭示，「朝山」對打若、喇嘿、山本而言卻分屬不同意義。對打若而言，那是一條讓他與山林同為生命共同體的路；對喇嘿而言，那是一條從都市回到部落的路；對山本而言，則是一條重新認識山林的路。

小說從林務局欲配合雪霸國家公園在山裡開路起始。延聘日本的地質生物學家山本前來探勘，由當地的原住民打若以及喇嘿負責帶路，在前往三十九林班的路途中，打若及山本的互動冷淡，對話中呈現出兩人在文化知識上的落差以及對山林認識的相異，到了最後，二人卻能敞開心胸，彼此交心，理解與自然共存的思想和生活。最後在林務局的一場會議中，山本以「就讓這個山活著吧！」為結論，兩人心靈在某處相通了──山本理解賽夏族人珍惜山林的心意、尊重山林的態度，更進一步認識了這一座山。

伊替．達歐索運用傳統故事、習俗、文化內涵為素材，置放在故事的情境當中，自然而然地傳遞出賽夏族人的文化知識。正如他透過作品向山本說的：「高海拔的叢林，落葉、萌芽和開花都在同時進行，有時候傾盆大雨後，花兒會倏地綻然怒放，像春天無聲無息的翩然來到；中午，山風把枯葉和殘花吹落，又恰似秋天來臨。夜間臨終其寒徹骨，早晨清爽怡人，到下午走得汗流浹背，你說，這不像四季嗎？」打若對四季、對大然的理解方式，固然與當代知識不盡相同，這一段話卻凸顯出賽夏族的文化涵養，展現出賽夏族人對自然的理解；唯有與山林共處過後，才能明白大自然變化的奧妙。

小說精彩之處在於結尾時魔幻的情節，山本說：「有兩個黥面的勇士撲向我，翻下谷時，有一位滿頭白髮的老人，在半空中把我抱住，輕輕放在地上，我不騙人，是真的。」不論白髮老人是否指的是賽夏族人口中的「浦翁」，此橋段的安排，也許正足以表達：每一座山皆有「山神」的存在。而這亦反映了賽夏族對大自然萬物有靈的看法。

文／清華大學臺灣文學研究所碩士　林瑜馨

伊替．達歐索（1957-），賽夏族，出身苗栗縣南庄鄉巴卡散（Bakasun）部落，族名Itih a taoS，漢名根阿盛。曾祖父為南庄抗日事件的主將之一，亦為當時領導人日阿拐的親家。曾任都市原住民生活改進協會副主席、輔導員、頭目，以及賽夏文化促進會會長等。

 
曾獲國家文化藝術基金會的文學創作補助，完成約十萬多字的「賽夏族文學之路」相關系列作品。從事文學創作的伊替，作品量雖不及許多原住民族作家，如瓦歷斯‧諾幹、拓拔斯．塔瑪匹瑪，以及巴代等人，但伊替從2000年開始，在許多原住民族的文學獎項中表現亮眼。〈矮人祭〉、〈雷女〉獲得第一屆中華汽車原住民文學獎詩歌組第二名及短篇小說組佳作，第二屆時，以〈朝山〉一文奪短篇小說組第一名殊榮，隨後的〈大自然與矮靈的對話〉、〈屋漏痕〉、〈山里人的粗活〉亦在文學獎中大放異彩。

 
伊替的賽夏族書寫身分，為原住民族文學增添了新風貌，豐富原住民族的書寫內涵。2008年其作品集結成《巴卡山傳說與故事》，為賽夏族的第一本詩文創作集，內容不僅收錄文學獎作品，更包含賽夏族的神話故事、傳統占卜相關文化內涵；透過書寫呈現賽夏族之傳統文化精神，伊替亦從個人生命經驗出發，寫當代原住民族顛沛流離的都市生活。