導讀/自由作者 鄭雅怡(Tenn Nga-i)
〈夜合──獻分妻同客家婦女〉曾貴海
日時頭毋想開花
也沒必要開分人看
臨暗,日落後山
夜色跈山風踴來
夜合
佇客家人屋家庭院
惦惦打開自家介體香
河洛人沒愛夜合
嫌伊半夜正開鬼花魂
暗微濛介田舍路上
包著面介婦人家
偷摘幾蕊 夜合歸屋家
勞碌命介客家婦人家
老婢命介客家婦人家
沒閒到半夜
正分老公鼻到香
半夜
老公捏散花瓣
放滿妻仔圓身
花香體香分毋清
屋內屋背 夜合 花蕊全開
夜合是客家人喜愛的香花之一,大多分布於南臺灣山野,下背(南部)客庄的住家庭院也常常栽種這種樹木。夜合和上背(北部)客家地區的油桐同樣被視為客家族群的文化植物,所以有「南夜合,北油桐」之稱。
夜合幾乎整年開花,它的花蕾白天閉合,夜間才綻放,六片白色花瓣展現飽滿的圓形,吐露出一股甜香。屏東佳冬出身的醫生詩人曾貴海,在1998年母親節寫作的這首〈夜合〉,以夜合花來比喻客家婦女,不但將夜合的特質與勤奮、堅貞等客家傳統「女德」聯想在一起,詩中還隱隱暗示了婦女的情慾。
詩的開頭,便從夜合花開的特質切入客家女性的貞潔觀,詩人以晝合夜開的現象比擬了客家妻子信守婚姻的忠誠態度。「日時頭,毋想開花/也無必要分人看」,即指出了客家婦女不隨意在在白天露面,並且只在丈夫面前綻放美麗的一面。待到第二段,夜晚降臨,「夜色跈山風湧來」一語,暗示情慾似夜色,也像泉湧的流水和山風,隨著時間愈漸高漲。婦女就像即將盛開的夜合花,「恬恬打開自家體香(靜靜的散發自己的香氣)」,向丈夫表露情意。然而值得注意的是,這樣的親密關係,實則架構在「客家人屋家庭院」,也就是說,正如同夜合花種植在客家庭院內一般,客家婦女也總被安置在父系家庭體制所規範的夫妻關係底下。客家婦女向來給人吃苦耐勞、忠貞順服的印象,在父系的家庭體制裡,客家婦女不僅擔當耕種、操持家務,甚至兒女的教養問題,都是她們的責任,一切以夫家為重的傳統觀念,使得她們長期壓抑或忽略自己的需求。在詩的第四段,詩人描寫傍晚時分,田地的工作告一段落,夜色籠罩而下,「包等面」的客家婦女「偷摘幾蕊夜合」回家。戴斗笠、包頭巾原為在田裡勞動的農婦防日曬中暑常有的裝扮,在此也暗示了客家婦女被遮掩的心聲。然摘花何需「偷摘」?詩作中的描述,或許也暗指客家婦女壓抑自己的慾望。
接著,詩人以「勞碌命」、「老婢命」來形容客家婦女,她們唯有忙到半夜,才得空閒來滿足自己。詩末夫妻同床的場景卻舖陳得相當浪漫,以「花香體香分毋清」,帶出了「屋內屋背/夜合/花蕊全開」的雙關。然而,這個看似浪漫的情慾書寫,其實依舊突顯男性的主導地位,甚至帶有宰制、征服的意味,這點從「老公捏散花瓣」,將客家妻子的象徵──夜合花肢解的這個動作得到透顯。
文/黃恩慈
曾貴海(1946-),屏東人。高雄醫學院畢業,胸腔科專科醫師。曾任鍾理和基金會董事長、臺灣南社首任社長、《文學臺灣》雜誌社社長、臺灣筆會會長等。1990年代投入環保工作,曾出任臺灣環保聯盟高雄分會會長、高雄綠色協會會長等職。現為高雄市信義基督教醫院顧問。
中學時期便開始嘗試創作,就讀高雄醫學院時期,與同學共組阿米巴詩社,以筆名林閃發表作品。大學畢業後中斷創作,1978年重新出發寫詩,風格轉向對社會現實面的觀照。為「笠」詩社同仁,《文學界》雜誌(1982-1989)、《文學臺灣》季刊(1991-)創辦人之一。曾獲《笠》詩獎、吳濁流文學獎詩獎、1998年賴和醫療獎等。出版詩集《鯨魚的祭典》(1983)、《高雄詩抄》(1986)、《原鄉‧夜合》(2000)、《孤鳥的旅程》(2005)、《浪濤上的島國》(2007)等、散文集《留下一片森林》(2001)等。
曾貴海強調他的創作是:「是人間的文學。所以寫底層的社會、環境的污染……,題材永遠離不開生活的面貌。」詩作一方面流露出對鄉土的濃厚情感,另一方面卻冷靜的分析社會議題。李敏勇分析其詩作:「有一種醫生詩人的觀照,但去觀照中他特別觸及到許多隱晦政治意象。」此外,曾貴海也致力於客語詩之創作,作品如客語詩集《原鄉‧夜合》等。另在《被喚醒的河流》(2000)一書中紀錄了推動「保護高屏溪」運動的紀錄與反省。
摘錄自臺灣大百科全書,中文全文請見:http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=7709
原著名稱(中文): | 〈夜合〉 |
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原著名稱(英文): | Ya-hap (Coconut Magnolia) ---to My Wife and Hakka Women |
發表年: | 1998 |
選集名稱: | 《原鄉‧夜合》 |
作家: | 曾貴海 |
原著語文: | 中文(客語) |
翻譯語文: | 英文 |
譯者: | 鄭雅怡(Tenn Nga-i) |
文類: | 詩 |
出版社: | 高雄:春暉出版社 |
出版年: | 2000 |
ISBN: | 9579347786 |
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