利格拉樂‧阿(女烏) 〈泰雅女人和織布機〉 延伸閱聽

導讀／臺灣大學臺灣文學研究所博士生　江昺崙

〈泰雅女人和織布機〉是一篇討論文化失落的散文，以泰雅族老奶奶（Yaki，泰雅族語奶奶之意）傳承織布文化時所發生的遭遇，呈顯出作者對自身文化歷史正在流失的遺憾與感傷。

 
Yaki晚年在國家公園「展示區」裡面表演織布技術給遊客觀賞，宛如成了國家公園裡的「活道具」。雖然能夠織出美麗的布原是泰雅婦女的驕傲，然而，今日的Yaki不再是為了生活真正的需要而織布；每日重複的展演儘管看似在傳承文化，事實上國家公園裡的工作人員和往來如織的遊客中，鮮少有人能從Yaki生命的觀點來瞭解她，在這樣的情境下，Yaki只得不斷和織布機說話，甚至希望死後可以跟織布機葬在一起，因為她知道當她過世了，整個族群的文化、歷史都可能和她一起消失，一起走向墳墓……

 
織布機是泰雅的重要文化、也是族人情感之所繫，更代表著對故人濃濃的回憶。Yaki的故事，點出了族群與文化上的衝突：文化是有生命力的，一旦放到展示區之後，那種生命的力量就會消失，即使織布的技術被保留下來，但喪失了的是日常生活、精神信仰上不斷使用與創造的根源。

 
透過女性的眼光，作者細膩地書寫了Yaki身為泰雅族女性的生命經驗。她描寫花蓮縣秀林鄉是「背負觀光盛名與雛妓故鄉的矛盾部落」，這個對照意圖引起讀者們注意：Yaki的「死亡」之隱喻過去原住民部落受到外來政客、生意人的侵害，不少泰雅族婦女被買賣到山下從事性行業，喪失了生活的自由。此外，Yaki過去的記憶──從少女到婚姻的人生過程，也都必須建立在「部落」當中才有意義。當部落的族人都離她遠去，那麼她織出來那美麗的布，也就不再具有作用。

 
當部落已不再如昔，獨守在國家公園裡面的Yaki，她的後半生命是否也僅餘寂寥？利格拉樂‧阿(女烏)以獨有的女性觀點，加之以她對自身成長背景的融會，深刻反思了泰雅女性的生命歷程。

文／臺灣大學臺灣文學研究所碩士生　鄭慈瑤

利格拉樂‧阿(女烏)（1969-），排灣族，出身屏東縣來義鄉文樂（Pucunug）部落，族名Liglav A-wu，漢名高振蕙，父親是祖籍中國安徽的外省人、母親是排灣族。國立東華大學華文文學研究所創作組碩士。童年時期的阿(女烏)居住於眷村，因為父親的老兵身份，她將自己定位於「外省第二代」，使用漢名、說漢語、將自己視為漢人，在母親的教誨中，以此免去傷害。直到父親過世後，隨著母親回到排灣族部落，她才正視自己的原住民血統，並試圖追溯排灣族的母系社會文化，卻同時發現在臺灣的偏差教育及父權社會影響之下，這些特質正逐漸消失。有鑑於此，她著手記錄她所知道的原住民女性故事，集結而成散文集《誰來穿我織的美麗衣裳》（1996）。

阿(女烏)自述其書寫脈絡是由兩大階段前後連接的。一是受父親啟蒙撰寫日記開始，其後則受到前夫瓦歷斯‧諾幹的影響，開啟了她與現當代文學的重要接觸。1986年阿(女烏)擔任代課老師，與泰雅族的瓦歷斯‧諾幹結識，兩人皆成長於平地，參與原住民運動後遷回部落，重新認識部落並進行社區營造。1989年，兩人共同創辦《獵人文化》雜誌，為臺灣原住民自創的第一份人文刊物，深入各原住民部落從事田野調查，1992年改組成立「臺灣原住民人文研究中心」，這段經驗便成為她往後創作的根源。

 
阿(女烏)的創作以散文為主，由於身世的複雜性，使阿(女烏)從早期的「漢人認同」轉向「原住民認同」，致力於原住民文化推廣；過程中再覺察「性別問題」，使其長期投身原住民女性議題，書寫原住民女性的生命史，平實地彰顯出原住民族的現況與困境。2005年獲得賴和文學獎、2007年底起在原住民電視台主持「部落面對面」節目、亦曾擔任靜宜大學臺灣文學系講師、廣播電臺主持人，多重身分重疊之下，阿(女烏)期許自己：「人本來就是會變的，希望越變越好」。